Qiqi 提问：文山不泥大师兄好， 《论语》中，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：“不占而已矣。”
我的问题是：
1、孔子讲解恒，为什么用巫医做例子呢？孔子怎么看待巫医这个职业？为什么做巫医一定要恒？
2、恒卦六根爻没有吉利的。不是凶就是吝。“恒，亨，无咎。”即使恒了，也不过就是无咎。并没有说吉。为什么？
谢谢。
大师兄回答：
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！
‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
本章作两节，第一节是孔子评论古语。“南人”是指南方人，以孔子的位置看，当时的吴、越、楚国都在长江以南，算是南方国家。孔子引用南国的古语：“一个人若是没有恒心，不可以从事巫医的工作。”这个“巫医”二字是指职业，但是当中存有很大的争论。
假如把“医”字看作是中医，中国医理渊远流长，没有极高的修养就当不成医生，所以必须要有恒心，这并没有争议。但是宋儒却说“医”是“贱役”，是下贱的行业，这就太不能理解了。这是因为宋儒把“巫”的行业也当成是贱役，以为这两句话是在说“从事下贱的行业必需要有恒心”。但是我就觉得很奇怪，难道有什么行业是不需要恒心就可以从事吗？所以我的看法正好相反，反而是认为“巫医”二字，应该是指最高贵的职业。
现在把“人而无恒，不可以作巫医”颠倒来看，就变成“人而有恒，可以做巫医”，是不是可以解释成：“只要有恒心，就连最高贵、最困难的巫医工作都可以做”。
于是，假如有了恒心就可以从事困难的巫医工作，那么有了恒心之后，还有什么工作不可以做呢？所以结论是，做任何事情，最最需要的基本德行，就是恒心。若是没有恒心，任何事情都不能做，都不会成功。所以孔子对这十字古语下的结论是“善夫”，是认为南人古语说的没错，完全正确。
再来解释“巫医”的职业为什么高贵？说文解字：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”能够服侍无形无体的神明，并且用舞蹈的仪式，把天地神明招引来的人，就是“巫”的职业。说文解字注明巫是女人的职业，男人则称“觋”（音席）。玉篇则说“男为巫、女为觋。”这可能是笔误。
上古时代对于巫这种职业是非常尊敬，认为是神圣不可冒犯的人，对于巫师的饮食生活起居行动的条件上，都会有特别的规范与照料，目的就是要维持女巫纯净的身心灵，才能保证在接引神明的仪式上，能成功的与鬼神交流沟通，所以不可能把女巫看作是下贱的职业，我认为这也是南人古语的原义。
而古“医”字又可写成“毉”，于是这“巫医”二字有可能只是指一种职业，是指医生，而在医药科学不发达的上古时代，医生的工作就是由女巫来担任。再退一步说，医字若是单纯的指医生，这种济世救人的工作，是需要经过多年辛勤学习才能有所成就，也必然是受人尊敬的职业。
但是到了唐宋时期，中华文化出现了一种未卜先知的学术，称之为“五术”，其中是“山、医、命、卜、相”五种技术。
“山”字是观看天文地理山川起伏，也就是看风水；
“医”是指医术；
“命”字是指推测一生祸福吉凶；
“卜”字是推测即时吉凶；
“相”字是指用眼去观察行为并推测行为（摸骨则是盲人从事的相术）。以上除了医字之外，都是今天我们所熟悉的算命方式，但是医字怎么会与算命有关？
这是因为中医十三科的领域当中，有一门称为“祝由科”，那是用画写符箓的方式去医治病痛，也就是烧符纸喝神水这种今天看来不可思议的手段。你若是问我有没有效？抱歉我没试过，在下生病都会乖乖吃药，没喝过那种神符水。但是古人说很有效，直至今日还有人在学习推广。
但是这种“五术”，在宋儒的眼中，就与“子不语怪力乱神”互相冲突了，于是医字就被宋儒打入下贱的行业，结果连带的让整个中医技术都遭鱼池之殃。我在此做个辩证，帮中医科学申个冤。
在回答这位同学第二个问题之前，还是要先把这章书解释完毕，见第二节。
孔子提出易经恒卦的九三爻辞，“不恒其德，或承之羞”，意思是“不能恒常持久的增进自己的道德修养，总有一天将会受到挫折失败的羞辱”。“或”字（二21）是“不特定”，这是指时间上的不特定。“羞”字是指羞辱，也就是犯错误、做错事，引申为失败。
孔子最后说“不占而已矣”，“占”字的解释很麻烦，现代人随便解释占字就说是“占卜”，但是什么又是占卜？这种古老的仪式，在过去曾经肩负了攸关国家安危的重要使命，现在却早已经失传了，于是不明究理的人，都用迷信的观念去看待占卜，也用迷信的观念去藐视孔子，这都是罪过啊。若想要探讨孔子话语中的意义，还是必须要把中国字的字义搞清楚，而不是用时代言语的风俗习惯，去主观认定以为想像，这才是寻找真理的唯一途径。
“占”字的写法从卜从口，“卜”字的图像是代表“龟壳的裂缝”，这个裂缝是经过灼烧熏烤才会出现。上古时代的人，把龟壳当作人与上天沟通的工具，将乌龟看作神物。当人有疑问的时候，就要去问老天爷，于是在斋戒沐浴虔诚祈祷的仪式之后，就把龟壳丢进火堆当中，烧炙一段时间之后，龟壳会出现裂缝，这就是上天所回答的答案，这就是“卜”字。所以卜字是“一种图案”，然后引申为一种“寻找答案”的动作，甚至是一种“与上天沟通”的仪式，这叫做“卜”。
而现在占字有卜又有口，等于是要用口去问，是用嘴去寻找答案，是用嘴去向老天爷求问的动作，这才叫做“占”。在荀子所写的大略中曾说：“善为易者不占”，荀子是说擅长于易经道理的人，再也不用去问老天爷：“我到底要去做什么事情？”因为擅长易经道理的人，心中自有千万甲兵，是胸有成竹的，是不忧不惧的，是为所当为，是义无反顾的。“善为易者不占”这句话说的是易经内容的博大精深。
回看本文，所以“不占而已矣”的意思是，根本不再需要去问天问神明，就已经知道这种没有恒心的人，必定会遭遇失败。“而已矣”（四15）是“然后停止矣”，不占卜就可以停止了，因为占卜也没有用，占卜的结果就是告诉你一定会失败。
本章的教诲就是“恒”字，学习与做事都需要恒心，才能有成果，有恒心者可以完成任何事情，没有恒心者任何事情都不能完成，因为“或承之羞”，总有一天会失败。
以上就是本章的解释。
孔子对于只能做小事的小人，没有什么别的要求，只要求小人们，最低限度必须要有恒心。做事时能保持恒常不变的坚持心态，这就可以算是个有用的人，就算没有大用，做不了大事，也能够做小事，也能把自己照顾好。而有恒心者，虽然现在能力小只能做小事，但是经过努力不懈的坚持，将来也有可能可以成就大事业，因为坤初六就说“履霜坚冰至”，这就是教诲我们，有恒者就能创造出大冰山，所以有恒者不必妄自菲薄。
再来回答同学问的第二个问题，周易32卦恒的爻辞为啥没有一条的占辞是吉？
其实，六五爻就是吉啊！只不过是“妇人吉，夫子凶”。从字面上看，这好像是说：“做老婆的用恒守贞德，就能吉祥成功。但是做老公的用恒，则会遇凶失败。”其实不是这样去解释。
周易中的男人、阳刚等字眼，都是比喻君主领导人，女人、阴柔等字眼则是比喻部属下臣。恒六五的妇人，就是比喻下臣，是要求恒六五要把自己当成下臣。虽然六五是卦主，是全卦的领导人，但是就算是领导人，也必须要有追随的对象，领导人所追随的应该是天道真理，是要信仰天道真理。领导人率领团队事业时，若是能相信真理正义，若是愿意成为天道的下臣部属，这样的领导人就能做到恒卦辞要求的“恒亨”，是获得恒久不停止的进步。有了这种不停止的进步，才能达成卦辞“利有攸往”的目标，是带领团队众人达成事业目标。
但是假如领导人不愿信仰天道，是没有信仰，不愿意成为天道的部属下臣学生，那就会成为“夫子”，是不受任何人控制的领导人，是自以为是的领导人。这种没有信仰的领导人，就不会接受天道恒常的教诲，对于事业来说当然是凶，是会遭遇失败。
恒卦中最重要的教诲就是六五，告诉我纵使身为天下最高领导人，也不可刚愎自用，必须心中有阴柔妇德，是要去追随天道信仰天道。
最后回答同学问的无咎。无咎二字的意思，并非是不犯错误，而是会犯错误，但是在犯错之后，又能及时改正错误。无咎是定义是：“原本有咎过，但是犯错之后善补过，于是咎过消除了，所以无咎。”而恒卦的行为，除了永远的追求亨通进步之外，最最重要的行为就是无咎，是善补过，在不间断的改正自己错误的行动之下，才能保持恒久的进步。
以上报告完毕
这是个非常有深度的问题，不是三言两语能说清楚，因为任何事业的成功，都必须取决于恒，恒的思维是圣人的思维。若是想要做到恒，就必须信仰上天，是要建立不可动摇的中心思想，所以孔子提出巫医。巫医这样的职业，就是与上天沟通的工作，也就是今天所说的占卜。但是普通人能够执行占卜的工作吗？假如你有信仰，能保持身心灵的纯净，假如能够认识真理正义，当然就能占卜。但是巫医绝对不会帮自己占卜，因为巫医的心中绝对没有迷惑，所以是善为易者不占。巫医所占卜的事项，绝对都是与团队事业有关，巫医的占卜都是为了要帮团队事业求进步。
但是反观今天的社会，执行占卜的都是些甚么人？这些人能保持自己身心灵的纯净吗？这些执行占卜的人，心中没有迷惑吗？这些执行占卜的人，所问的问题是为团队事业求进步吗？假如以上皆非，那些人的占卜又有何用？
孔子講解恆卦為什麼用巫醫做例子
Qiqi 提問：文山不泥老師好， 《論語》中，子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』子曰：「不占而已矣。」
我的問題是：
1、孔子講解恆，為什麼用巫醫做例子呢？孔子怎麼看待巫醫這個職業？為什麼做巫醫一定要恆？
2、恆卦六根爻沒有吉利的。不是凶就是吝。「恆，亨，無咎。」即使恆了，也不過就是無咎。並沒有說吉。為什麼？
謝謝。
文山不泥大师兄回答：
論語子路篇22章書
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！
『不恆其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」
本章作兩節，第一節是孔子評論古語。「南人」是指南方人，以孔子的位置看，當時的吳、越、楚國都在長江以南，算是南方國家。孔子引用南國的古語：「一個人若是沒有恆心，不可以從事巫醫的工作。」這個「巫醫」二字是指職業，但是當中存有很大的爭論。
假如把「醫」字看作是中醫，中國醫理淵遠流長，沒有極高的修養就當不成醫生，所以必須要有恆心，這並沒有爭議。但是宋儒卻說「醫」是「賤役」，是下賤的行業，這就太不能理解了。這是因為宋儒把「巫」的行業也當成是賤役，以為這兩句話是在說「從事下賤的行業必需要有恆心」。但是我就覺得很奇怪，難道有什麼行業是不需要恆心就可以從事嗎？所以我的看法正好相反，反而是認為「巫醫」二字，應該是指最高貴的職業。
現在把「人而無恆，不可以作巫醫」顛倒來看，就變成「人而有恆，可以做巫醫」，是不是可以解釋成：「只要有恆心，就連最高貴、最困難的巫醫工作都可以做」。
於是，假如有了恆心就可以從事困難的巫醫工作，那麼有了恆心之後，還有什麼工作不可以做呢？所以結論是，做任何事情，最最需要的基本德行，就是恆心。若是沒有恆心，任何事情都不能做，都不會成功。所以孔子對這十字古語下的結論是「善夫」，是認為南人古語說的沒錯，完全正確。
再來解釋「巫醫」的職業為什麼高貴？說文解字：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。」能夠服侍無形無體的神明，並且用舞蹈的儀式，把天地神明招引來的人，就是「巫」的職業。說文解字註明巫是女人的職業，男人則稱「覡」（音席）。玉篇則說「男為巫、女為覡。」這可能是筆誤。
上古時代對於巫這種職業是非常尊敬，認為是神聖不可冒犯的人，對於巫師的飲食生活起居行動的條件上，都會有特別的規範與照料，目的就是要維持女巫純淨的身心靈，才能保證在接引神明的儀式上，能成功的與鬼神交流溝通，所以不可能把女巫看作是下賤的職業，我認為這也是南人古語的原義。
而古「醫」字又可寫成「毉」，於是這「巫醫」二字有可能只是指一種職業，是指醫生，而在醫藥科學不發達的上古時代，醫生的工作就是由女巫來擔任。再退一步說，醫字若是單純的指醫生，這種濟世救人的工作，是需要經過多年辛勤學習才能有所成就，也必然是受人尊敬的職業。
但是到了唐宋時期，中華文化出現了一種未卜先知的學術，稱之為「五術」，其中是「山、醫、命、卜、相」五種技術。
「山」字是觀看天文地理山川起伏，也就是看風水；
「醫」是指醫術；
「命」字是指推測一生禍福吉凶；
「卜」字是推測即時吉凶；
「相」字是指用眼去觀察行為並推測行為（摸骨則是盲人從事的相術）。以上除了醫字之外，都是今天我們所熟悉的算命方式，但是醫字怎麼會與算命有關？
這是因為中醫十三科的領域當中，有一門稱為「祝由科」，那是用畫寫符籙的方式去醫治病痛，也就是燒符紙喝神水這種今天看來不可思議的手段。你若是問我有沒有效？抱歉我沒試過，在下生病都會乖乖吃藥，沒喝過那種神符水。但是古人說很有效，直至今日還有人在學習推廣。
但是這種「五術」，在宋儒的眼中，就與「子不語怪力亂神」互相衝突了，於是醫字就被宋儒打入下賤的行業，結果連帶的讓整個中醫技術都遭魚池之殃。我在此做個辯證，幫中醫科學申個冤。
在回答這位同學第二個問題之前，還是要先把這章書解釋完畢，見第二節。
孔子提出易經恆卦的九三爻辭，「不恆其德，或承之羞」，意思是「不能恆常持久的增進自己的道德修養，總有一天將會受到挫折失敗的羞辱」。「或」字（二21）是「不特定」，這是指時間上的不特定。「羞」字是指羞辱，也就是犯錯誤、做錯事，引申為失敗。
孔子最後說「不占而已矣」，「占」字的解釋很麻煩，現代人隨便解釋占字就說是「占卜」，但是什麼又是占卜？這種古老的儀式，在過去曾經肩負了攸關國家安危的重要使命，現在卻早已經失傳了，於是不明究理的人，都用迷信的觀念去看待占卜，也用迷信的觀念去藐視孔子，這都是罪過啊。若想要探討孔子話語中的意義，還是必須要把中國字的字義搞清楚，而不是用時代言語的風俗習慣，去主觀認定以為想像，這才是尋找真理的唯一途徑。
「占」字的寫法從卜從口，「卜」字的圖像是代表「龜殼的裂縫」，這個裂縫是經過灼燒熏烤才會出現。上古時代的人，把龜殼當作人與上天溝通的工具，將烏龜看作神物。當人有疑問的時候，就要去問老天爺，於是在齋戒沐浴虔誠祈禱的儀式之後，就把龜殼丟進火堆當中，燒炙一段時間之後，龜殼會出現裂縫，這就是上天所回答的答案，這就是「卜」字。所以卜字是「一種圖案」，然後引申為一種「尋找答案」的動作，甚至是一種「與上天溝通」的儀式，這叫做「卜」。
而現在占字有卜又有口，等於是要用口去問，是用嘴去尋找答案，是用嘴去向老天爺求問的動作，這才叫做「占」。在荀子所寫的大略中曾說：「善為易者不占」，荀子是說擅長於易經道理的人，再也不用去問老天爺：「我到底要去做什麼事情？」因為擅長易經道理的人，心中自有千萬甲兵，是胸有成竹的，是不憂不懼的，是為所當為，是義無反顧的。「善為易者不占」這句話說的是易經內容的博大精深。
回看本文，所以「不占而已矣」的意思是，根本不再需要去問天問神明，就已經知道這種沒有恆心的人，必定會遭遇失敗。「而已矣」（四15）是「然後停止矣」，不占卜就可以停止了，因為占卜也沒有用，占卜的結果就是告訴你一定會失敗。
本章的教誨就是「恆」字，學習與做事都需要恆心，才能有成果，有恆心者可以完成任何事情，沒有恆心者任何事情都不能完成，因為「或承之羞」，總有一天會失敗。
以上就是本章的解釋。
孔子對於只能做小事的小人，沒有什麼別的要求，只要求小人們，最低限度必須要有恆心。做事時能保持恆常不變的堅持心態，這就可以算是個有用的人，就算沒有大用，做不了大事，也能夠做小事，也能把自己照顧好。而有恆心者，雖然現在能力小只能做小事，但是經過努力不懈的堅持，將來也有可能可以成就大事業，因為坤初六就說「履霜堅冰至」，這就是教誨我們，有恆者就能創造出大冰山，所以有恆者不必妄自菲薄。
再來回答同學問的第二個問題，周易32卦恆的爻辭為啥沒有一條的占辭是吉？
其實，六五爻就是吉啊！只不過是「婦人吉，夫子凶」。從字面上看，這好像是說：「做老婆的用恆守貞德，就能吉祥成功。但是做老公的用恆，則會遇凶失敗。」其實不是這樣去解釋。
周易中的男人、陽剛等字眼，都是比喻君主領導人，女人、陰柔等字眼則是比喻部屬下臣。恆六五的婦人，就是比喻下臣，是要求恆六五要把自己當成下臣。雖然六五是卦主，是全卦的領導人，但是就算是領導人，也必須要有追隨的對象，領導人所追隨的應該是天道真理，是要信仰天道真理。領導人率領團隊事業時，若是能相信真理正義，若是願意成為天道的下臣部屬，這樣的領導人就能做到恆卦辭要求的「恆亨」，是獲得恆久不停止的進步。有了這種不停止的進步，才能達成卦辭「利有攸往」的目標，是帶領團隊眾人達成事業目標。
但是假如領導人不願信仰天道，是沒有信仰，不願意成為天道的部屬下臣學生，那就會成為「夫子」，是不受任何人控制的領導人，是自以為是的領導人。這種沒有信仰的領導人，就不會接受天道恆常的教誨，對於事業來說當然是凶，是會遭遇失敗。
恆卦中最重要的教誨就是六五，告訴我縱使身為天下最高領導人，也不可剛愎自用，必須心中有陰柔婦德，是要去追隨天道信仰天道。
最後回答同學問的无咎。无咎二字的意思，並非是不犯錯誤，而是會犯錯誤，但是在犯錯之後，又能及時改正錯誤。无咎是定義是：「原本有咎過，但是犯錯之後善補過，於是咎過消除了，所以无咎。」而恆卦的行為，除了永遠的追求亨通進步之外，最最重要的行為就是无咎，是善補過，在不間斷的改正自己錯誤的行動之下，才能保持恆久的進步。
以上報告完畢
這是個非常有深度的問題，不是三言兩語能說清楚，因為任何事業的成功，都必須取決於恆，恆的思維是聖人的思維。若是想要做到恆，就必須信仰上天，是要建立不可動搖的中心思想，所以孔子提出巫醫。巫醫這樣的職業，就是與上天溝通的工作，也就是今天所說的占卜。但是普通人能夠執行占卜的工作嗎？假如你有信仰，能保持身心靈的純淨，假如能夠認識真理正義，當然就能占卜。但是巫醫絕對不會幫自己占卜，因為巫醫的心中絕對沒有迷惑，所以是善為易者不占。巫醫所占卜的事項，絕對都是與團隊事業有關，巫醫的占卜都是為了要幫團隊事業求進步。
但是反觀今天的社會，執行占卜的都是些甚麼人？這些人能保持自己身心靈的純淨嗎？這些執行占卜的人，心中沒有迷惑嗎？這些執行占卜的人，所問的問題是為團隊事業求進步嗎？假如以上皆非，那些人的占卜又有何用？
