先来看箕子在洪范中是如何描述五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”箕子在这段书中首先将五行生成的顺序确定，是最先生成水，而后再出现火、木、金，最后成为土。这个顺序是大禹王由河图中领略出来的。我将河图的数字减化表示就容易看出来。
箕子有对于五行的作用作解释，“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，最后的“爰”字可与“曰”字通，都是“说明”的意思。但是爰字却又不完全是曰字，而是“引也”，是牵引的意思，等于是“集大成”。我在此用数学的观念为各位说明。
水火二性都属于线性作用，水性永远往下发展，火性则向上发展，水火都是单向前进，属于一元一次方程式。“木曰曲直”是指木性会转弯，也就是由水火的直线前进，进化成二元方程式，有了面积的大小宽窄。之后再进化成金的“从革”，从革二字简单解释是“改变”的意思，但是深入去思考从革二字，则是指由木性的平面延展，提升为三元的立体形状，成为一个真正的实体。最后“土爰稼穑”，稼穑就是农夫种田的工作，这种工作的目的是为了繁衍农作物，也就是由无物变成有物，由小物变成大物，由少物变成多物。请各位注意“土爰稼穑”，这是说“土性于是集其大成而有稼穑”，是必须前面的水火木金四项工作都能完成，最后才能得到土的稼穑成果。也就是由于土性有繁殖作用，万物的生命才可以生生不息永远延续下去。箕子对武王介绍五行，这是最高级的王道教育，五行的道理可以用在修德、施政、教化、经济、外交、军事，是无所不在，所以五行位居洪范九筹首席。由于五行的作用太深奥，若是明白了五行生克作用，等于明白了参同契这本丹道经典的内容，所以我不可能在此介绍完毕，只能提点各位，希望以后能再把他说清楚（我已另有专文介绍五行）。
五行之用，贵在生克之间，上面谈过了五行相生，现在就要说如何相克。各位由河图的位置可以看出来“一六为水、二七生火、三八成木、四九铸金、中五居土”，现在再来看洛书就能明白相克的关系。
我以黑箭为相生，白箭为相克。天一生水（一是阳数，天为阳，地为阴），水是生命的原动力，于是由水的滋润，种苗可以吸纳养分，成长为高木。木材摩擦生热，这是钻木取火的动作。火烧木柴，柴尽火灭，留下的灰烬就是土，是有养分的肥料，这是火生土。土中有矿石，石出土中，这是土生金。金属遇到冷空气就会结成露水，这是金生水。水再生木，于是生生不息。
再说相克。火焰太旺，水以灭之。金性坚硬，火以镕之。木性弯曲，金（斧）以正之。土性滞塞，木以疏通之。水性淫荡，土以阻隔之。这是五行相互节制的作用。
前面说过八卦是自然界的八种型态、八种力量，严格的说，八卦的力量是存在于宇宙之中，是永远存在的力量，是促使天地运行的法则。然而五行也是五种力量，但是五行的力量与八卦不同，因为五行是存在于我们的生命当中，是人类与生俱来的本能，或是说，只要是有生命的物种，都具有五行的力量。上天赋予我们五行之力，目的是要人类自己利用这种天生力量，去学习八卦的威力，去仿效上天的作为，也可以说是用五行的力量去完成自己的天命。八卦是干天所创造的力量，所以干为首卦，而五行是坤地所创造的力量，所以坤土为大成。我的话就讲到这里，因为各位现在应该是听不懂，等到把易经全部念完之后再来体会，就能有滋味。
由河图洛书中的五行生克关系，应用在文王八卦中就如下图。
这个八卦配五行图，才是我们现在所要用的资料，将来在释文中会应用的上。至于先前的五行原理，各位各取所需，因为不可能在短时间内吸收。就算是职业论命师，也不见得能搞清楚五行的作用，所以先有个印象就好了。旁边放了一个天干配五行图，这是给各位知道“天干”的位置。
所谓的天干，指的是“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个字，这十天干所代表是方向位置，是固定的，例如东方甲乙木，南方丙丁火，中原戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。这种方向位置的关系，在第十八卦蛊与五十七卦巽会用到，所以也先放在这，以备各位参考。这十个天干，可以说是太阳起升落殁的表现，而另外又有一种理论是描述月亮盈亏消长的现象，那就是易学当中八卦配天干的“纳甲”的理论，但是这个纳甲理论，若是说起来又是一大串，太占篇幅，所以在此不做介绍。
以上介绍了河图、洛书、十二辟卦、五行、天干、地支，这只是给各位一个大概印象，让各位知道咱们祖宗有传下这些资料，至于更深入的分析，我在这不会说明，因为我以为对于易经的义理若是不能明白，谈这些“数”的问题也是无济于事，就算说了各位也听不懂。将来各位把义理搞懂了，就可以找其他的书籍来补助，图书馆的资料很完整，不需要我在这啰唆。
什么是五行，与易经什么关系
五行是指木火土金水，是五種元素，又是五種變化。有人以為五行這種理論與易經沒有關係，以為五行的發明是在漢代以後才出現，但是我以為在尚書洪範當中就清楚明白的寫著箕子對周武王開釋「洪範九籌」，其中第一籌就是介紹五行，所以五行的發生年代，是早於周易的出生，甚至是像箕子所說：「天乃錫禹洪範九籌，彝倫攸敘」，在大禹王的時代就已經有五行的理論，這是因為大禹王從洛書的啟發中才能領悟了五行生剋之道。而且若是沒有用五行去理解易經中的字義，那麼渙卦彖辭的乘木有功，與中孚卦的乘木舟虛就不知道要如何解釋。
先來看箕子在洪範中是如何描述五行：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」箕子在這段書中首先將五行生成的順序確定，是最先生成水，而後再出現火、木、金，最後成為土。這個順序是大禹王由河圖中領略出來的。我將河圖的數字減化表示就容易看出來。
箕子有對於五行的作用作解釋，「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡」，最後的「爰」字可與「曰」字通，都是「說明」的意思。但是爰字卻又不完全是曰字，而是「引也」，是牽引的意思，等於是「集大成」。我在此用數學的觀念為各位說明。
水火二性都屬於線性作用，水性永遠往下發展，火性則向上發展，水火都是單向前進，屬於一元一次方程式。「木曰曲直」是指木性會轉彎，也就是由水火的直線前進，進化成二元方程式，有了面積的大小寬窄。之後再進化成金的「從革」，從革二字簡單解釋是「改變」的意思，但是深入去思考從革二字，則是指由木性的平面延展，提升為三元的立體形狀，成為一個真正的實體。最後「土爰稼穡」，稼穡就是農夫種田的工作，這種工作的目的是為了繁衍農作物，也就是由無物變成有物，由小物變成大物，由少物變成多物。請各位注意「土爰稼穡」，這是說「土性於是集其大成而有稼穡」，是必須前面的水火木金四項工作都能完成，最後才能得到土的稼穡成果。也就是由於土性有繁殖作用，萬物的生命才可以生生不息永遠延續下去。箕子對武王介紹五行，這是最高級的王道教育，五行的道理可以用在脩德、施政、教化、經濟、外交、軍事，是無所不在，所以五行位居洪範九籌首席。由於五行的作用太深奧，若是明白了五行生剋作用，等於明白了参同契這本丹道經典的內容，所以我不可能在此介紹完畢，只能提點各位，希望以後能再把他說清楚（我已另有專文介紹五行）。
五行之用，貴在生剋之間，上面談過了五行相生，現在就要說如何相剋。各位由河圖的位置可以看出來「一六為水、二七生火、三八成木、四九鑄金、中五居土」，現在再來看洛書就能明白相剋的關係。
我以黑箭為相生，白箭為相剋。天一生水（一是陽數，天為陽，地為陰），水是生命的原動力，於是由水的滋潤，種苗可以吸納養分，成長為高木。木材摩擦生熱，這是鑽木取火的動作。火燒木柴，柴盡火滅，留下的灰燼就是土，是有養分的肥料，這是火生土。土中有礦石，石出土中，這是土生金。金屬遇到冷空氣就會結成露水，這是金生水。水再生木，於是生生不息。
再說相剋。火焰太旺，水以滅之。金性堅硬，火以鎔之。木性彎曲，金（斧）以正之。土性滯塞，木以疏通之。水性淫蕩，土以阻隔之。這是五行相互節制的作用。
前面說過八卦是自然界的八種型態、八種力量，嚴格的說，八卦的力量是存在於宇宙之中，是永遠存在的力量，是促使天地運行的法則。然而五行也是五種力量，但是五行的力量與八卦不同，因為五行是存在於我們的生命當中，是人類與生俱來的本能，或是說，只要是有生命的物種，都具有五行的力量。上天賦予我們五行之力，目的是要人類自己利用這種天生力量，去學習八卦的威力，去仿效上天的作為，也可以說是用五行的力量去完成自己的天命。八卦是乾天所創造的力量，所以乾為首卦，而五行是坤地所創造的力量，所以坤土為大成。我的話就講到這裡，因為各位現在應該是聽不懂，等到把易經全部念完之後再來體會，就能有滋味。
由河圖洛書中的五行生剋關係，應用在文王八卦中就如下圖。
這個八卦配五行圖，才是我們現在所要用的資料，將來在釋文中會應用的上。至於先前的五行原理，各位各取所需，因為不可能在短時間內吸收。就算是職業論命師，也不見得能搞清楚五行的作用，所以先有個印象就好了。旁邊放了一個天干配五行圖，這是給各位知道「天干」的位置。
所謂的天干，指的是「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」這十個字，這十天干所代表是方向位置，是固定的，例如東方甲乙木，南方丙丁火，中原戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。這種方向位置的關係，在第十八卦蠱與五十七卦巽會用到，所以也先放在這，以備各位參考。這十個天干，可以說是太陽起升落歿的表現，而另外又有一種理論是描述月亮盈虧消長的現象，那就是易學當中八卦配天干的「納甲」的理論，但是這個納甲理論，若是說起來又是一大串，太佔篇幅，所以在此不做介紹。
以上介紹了河圖、洛書、十二辟卦、五行、天干、地支，這只是給各位一個大概印象，讓各位知道咱們祖宗有傳下這些資料，至於更深入的分析，我在這不會說明，因為我以為對於易經的義理若是不能明白，談這些「數」的問題也是無濟於事，就算說了各位也聽不懂。將來各位把義理搞懂了，就可以找其他的書籍來補助，圖書館的資料很完整，不需要我在這囉唆。
